Kaiyun App下载 全站Kaiyun App下载 全站在各种类型的神社中，祭祀动物是塔伦西仪式实践和宗教信仰的重要组成部分。祭祀的规模表明，在考古学上可能会发现重要的动物遗骸。
实际上，与其他类别的遗迹相比它们并不常见，而且在神社环境中几乎完全不存在。这种不存在的潜在原因可能与祭祀机制和祭祀动物的划分有关。这表明，祭祀在过去和现在一样重要。
动物的牺牲是大多数塔伦西仪式的主要组成部分，也是其宗教信仰的一个组成部分。
考古学家曾在不同的时代背景下先后完成了20次不同规模的挖掘，七个神社，一个在药物处置的地方，六个在废弃的化合物和定居点，三个在有岩石庇护所和岩石居多的地方，还有一个在废弃的铁匠锻造厂，两个在炼铁厂 。
从这些挖掘中，一共发现了483个动物元素。其中只有两种元素是从最近的一个神社雅恩中发现的，不过没有从神社中发现其他动物遗骸。Kaiyun 开云
动物遗骸的缺乏并不是由于总体上缺乏材料，因为相比之下，仅从尼奥地球神社的这一个地方里，就发现了244.98公斤的陶器，动物遗骸的缺失似乎也不是保存因素的结果。
有动物遗骸的山上地质和土壤条件很差，南北长约5公里，东西长约3公里，土壤贫瘠，因为它主要是由邦戈花岗岩地质形成，所以推测土壤是酸性的，人们找到了一些动物遗骸和人类遗骸。
这具人类遗骸是从一个废弃大院入口的墓葬中发现的，从牙齿的磨损程度可以看出这是一个年轻的成年人。
亨宁格将祭祀描述为“最高意义上的宗教行为”，但这可能不太适用于塔伦西祭祀，因为塔伦西祭祀可以更好地定义为“一种特殊的仪式程序，用于建立祭祀者与祭品间的相互关系。”
塔伦西的宗教信仰是复杂的，围绕着地球和祖先崇拜的核心，以及有助于构建社会关系的万物有灵论概念和图腾元素。
福特斯将动物祭祀在宗教体系中的地位定义为“仪式行动”，例如，联结祖先及其后代的仪式。
然而，在福特斯的功能主义观点上，由于其非历史的视角和对物质文化的缺乏兴趣，所以在很大程度上忽略了对背景、物质文化、力学和动物祭祀地区分布的考虑，因此，这项研究与福特斯的不同之处在于，它不太关注塔伦西祭祀的理论和宗教方面，而更多地关注其机械和社会因素。
在塔伦西的祭祀中被献祭的物种几乎完全是驯化的，没有使用过野生动物，但并非所有被献祭的驯养动物都是被驯化的。
通纳布亚恩神社是山上最强大的神社之一，只接受牛、绵羊、山羊、驴、猫、狗、家禽、珍珠鸡和鸽子作为祭品，不接受马、骆驼、猪或鸭。
与物种有关的祭祀逻辑可以有所不同，因此，如果找不到水龟这种明显不是家养的动物进行祭祀，如果这是神社或占卜师所说的需要，鸭子就会符合定义。
这背后的原因是水龟和鸭子都被定义为水生动物，而猪则不符合定义，不是因为宗教制裁，而是因为它是被饲养的，人们还在食用它的肉，它的行为不被认为野生动物。
同时还强调对祖先献祭的动物的熟悉程度，猪被描述为最近才获得的物种，以至于祖先不为人所知。
这一点可以推到马的身上，但在这里它与奴隶主的联系，也可能是排除将其用于祭祀的后果，因为这是一个地区大规模奴隶斗争的焦点，例如在十九世纪下半叶，马作为一个物种与奴隶制有着负面的联系。
供于祭祀的动物颜色也可能很重要，遵循撒哈拉以南非洲许多地区记录的模式，特别是在特纳，红色，白色和黑色具有重要的象征意义。
关于雅恩的祭祀，白色被描述为纯洁，黑色黑暗或邪恶，红色象征危险。正如堡特指出的，哪只动物实际上被选中献祭取决于“多种因素”，包括神社的相对重要性，献祭的个人或团体的场合和地位。堡特提供了关于塔伦西禁忌和“图腾主义”的大量数据，然而，这主要与牺牲无关，并且在这里描述的研究中没有关于假定的“图腾”禁忌和牺牲联系的数据。
祭祀动物的神社类型多种多样，大致可分为药神社、祖先神社、命运神社、占卜师或占卜神社和土神社。
如果不强加粗略的类型学，就不可能在这里充分总结这些类别中的神社的多样性。然而，在谈到牺牲方面，实践的普遍性确实出现了。
如果可能的话，牛和驴等较大的动物会在神社中被死，如果条件不允许，则会在附近被死。
例如，在陡峭攀登后到达的岩石庇护所雅恩土神社，在通往神社的岩石小径下方，将较大的动物献祭。
通常，牛和驴等较大的动物也将在神社附近的岩石露头上被屠宰，这些岩石露头反复用于此目的，例如在雅恩和耶尔沃姆神社附近以及尼奥神社中发现的。
然后肉和血液、皮、骨头等被带走，祭祀场所通常由秃鹫，狗和蜣螂迅速清理，最终不留一丝痕迹，没有任何迹象可以表明这里发生了祭祀和屠宰。
较小的动物，比如绵羊、山羊、狗、家禽将在较大的土神殿中被献祭，但也会在大院内外的家庭环境中被祭祀，在那里可以找到大多数的尸体残骸。在一半的家庭环境中，像牛这样的大型动物不太可能被掉。
在所有祭祀的背景下，动物被抓住后，通常用刀割喉死。关于所使用的刀是否应该仅用于祭祀，和家用的存在一些差异。在某些情况下，使用任何刀，在其他情况下就会使用特定的刀。较小的动物也将在家庭环境中以及前面提到的岩石露头上被屠宰和分割。屠宰是系统地完成的，并且具有重要的解剖学专业知识。
在获得的关于祭祀动物划分的力学和伴随含义的信息中，存在一些明显的差异。这是意料之中的，因为根据个人的地位，仪式的知识也存在不同层次。例如，一个腾达纳或大地祭司，他的近亲长辈会比不在这个等级制度中的人知道更多。
同样明显的是，根据在场的人的不同，分裂的过程可能会受到某种程度的流动和务实的影响，这也可以解释同一神社内实践的差异。至少从表面上看，妇女并不拥有这样的知识，因为她们被排除在地球神殿中的祭祀之外，尽管在家庭环境中见证了祭祀，但她们也不能进行祭祀，在某些情况下，他们被禁止吃祭祀的肉。
然而，知识当然不是仅仅通过直接经验获得的，因此妇女对仪式的了解，包括祭祀及其划分，可能比公开承认的要多得多。
图2至图5显示了在耶尔沃姆和亚恩两个土神殿中牺牲后分割一头牛和一只羊的例子。从图中可以明显看出，不同的亲属群体、长老和宗教头衔持有者都分享了祭祀兽的份额，但细节因完成祭祀的神社而异。
因此，从耶尔沃姆神殿的牛祭祀中，腾达纳将获得头部、角、尾巴、部分皮肤和后腿，而作为长老和腾达纳家族成员的提比尔·加丹将获得左前腿，而“侄子”，也就是腾达纳家族中嫁出去的妇女的儿子，他将获得脖子。
从雅恩的牛祭祀开始，一个类似但不完全相同的祭祀部门正在运作，接受者却各不相同，反映了不同的长老和仪式头衔持有者，最重要的是伊拉恩或神社监护人和戈尔达纳。
与基于血统的地神祭祀分配相反，至少从理论上讲，任何被献祭的祖先的后代“都有权在场并分享圣礼”。在评估祭祀分割方面，为什么动物根据性别被不同地屠宰的解释令人感兴趣呢？我认为这是因为女性的骨盆更大。
因此，雌性动物的躯干在四根肋骨后被屠宰，雄性动物在三根肋骨后被屠宰，以产生相等的上下躯干部分。通过祭祀分割来运送祭祀肉，也可以将其分配到通戈山之外。
山羊通常较小，但可以用地域划分，但目前尚不清楚狗是否以相同的方式划分。在大多数情况下，狗的体型较小，甚至家禽的体型更小，可能会排除这种复杂的划分，除非意图只是提供象征性的点心。
同样明显的是，在考虑塔伦西祭祀的划分和意义时，我们必须承认实用主义，即祭祀作为获取和可能控制食物，特别是蛋白质来源的一种方式。
尽管在解释祭祀方面，已经下降到生态决定论的水平是不可取的，承认一定程度的实用主义，对我们如何在牺牲环境之外，看待我们的动物遗骸是有影响的。这是因为通过牺牲获得的肉、血和皮可以移出“神圣”，并在更亵渎的用途中去神圣化，尽管祭祀是他们最初的仪式角色和目的。
从比较的角度来看，也许对撒哈拉以南非洲地区祭祀动物的划分和分布，其中最著名描述是苏丹人。
根据已经描述的模式，在家庭环境中单独或更通常地集体消费，分散后祭品处置的主要机制。在大多数情况下，除了下面描述的头骨和颚骨外，骨头被打碎，以提取骨髓的方式或由清道夫处理。
通常是塔伦西里无处不在的家犬能够存活，因此，很少有动物能够幸存下来。类似的消费和处置模式，也适用于罕见的祭品。今天仍然是一样的，除了经常食用的珍珠鸡外，几乎所有的肉都来自祭祀。
在仁王神社记录里，这些处置模式的一个例外，在那里鸡骨头被埋在已经提到的地区之外。另一个例外是与所谓的严重问题有关的牺牲，例如接近死亡。在这种情况下，动物将被献祭并在神社中分解，从而导致神社逆转邪恶。这似乎是把动物当做了“替罪羊”，邪恶“被施加在动物身上”。
通常，一些动物尸体被保留在祭坛之外，以表明祭祀已经发生。这些主要是头骨和颚骨。大型动物，比如牛和驴的头骨可以在展示之前进行处理。祭祀动物的头骨也被送给“领袖”——大地祭司、酋长、长老。
头骨表示优越感和领导力，因此将头骨放在神龛中表明了神社的优越性，也表明祭祀已经完成，因为从头骨很容易识别出献祭了什么。颚骨也同样能表明，无论是活着的还是祖先，所有人都可以看到祭祀已经完成，头骨和颚骨的数量表明捆绑在一起时的祭祀量，反映了神社的重要性。
在神社中使用家禽的羽毛进行展示的方式略有不同，它们表明，神社已经提供并接受了特定颜色的家禽的祭祀。
头骨和颚骨通常放置在凸起的位置，以保护它们免受清道夫和其他人员的干扰。这些背景各不相同，但经常出现在大院入口处的宗室或神龛或仪式室。
颚骨和头骨挂在由钉子，棍子或插入外墙的石头形成的驳壳上，头骨也可以出于特定目的显示。这表明了献祭的驴子数量，但这种设置似乎也用于雅恩神社看守人伊拉恩的仪式，以及在干旱情况下，大概是作为求雨的一种机制。
神社被描述为“天然”和医学神社，最受欢迎的是来自通纳布·亚内，但也来自例如通戈山的博纳布和库萨纳布地球神社。它由一个装满未指定药物的牛角组成。其质量的其余部分由动物皮毛，血液和羽毛结壳和骨头组成，有时还包括在雅恩神社牺牲的动物的尾巴，以获得经营神社的权利。
尾巴大多是驴和牛的尾巴，但不包括较小动物的尾巴，实用性决定了牛和驴骨通常被排除在神社之外，因为它们太大而无法使用。狗、绵羊和山羊的头骨和颚骨是捆绑在神社周围的常见元素。
有许多神社创造和特许经营的事例，例如，在北部和上东地区的库萨西语、曼普鲁西语、布尔萨族和卡塞纳·南卡尼族语言群体中记录了六起。
这些神社还对祭祀遗骸通过其中心的牛角在整个地区的移动产生影响，但也通过动物移动到雅恩和其他神社作为特许经营过程的一部分，以及动物牺牲后，器官会被再次从通古山庄运走：这些过程以较小的方式反映在与神社相关祭祀时的行动方式。
祭祀的衣服有各种各样的，包括传统服饰、占卜袋和勃拉齐尼。勃拉齐尼“神社葫芦”，这是一种非常罕见的特许经营神社形式，其中一种位于北部地区的北部，而同一地区约有75个神社。勃拉齐尼由装有未指定药物或葫芦和装有西非乌木树叶子的皮袋制成。
祭祀中的各种元素也可能最终进入占卜师的袋子。野生动物似乎没有出现在占卜师的袋子里，这反映了已经描述的祭祀物种的模式。
占卜是决定必须牺牲什么和祭祀遗体的反馈。一些祭祀物的尾巴也被用于一类难以捉摸的药神社上，可能是因为它被用来控制人类，也就是巫术。祭祀也是医学实践的一个组成部分，但祭祀的材料通常不构成药物的一部分。
在记录的四十三种植物和非植物性药物中，祭祀仪式构成了二十二种制药的要素，但只有七种是来自家禽的血液，通常是来自洒在腿上伤口的药物，而根据收集的数据，只有野生动物骨头实际上被用作药用成分。因此，在塔伦西医学中，牺牲的行为同样很重要。
有人提出了牺牲背景的类型学。例如，亨宁格认为，如果祭祀的接受者被认为住在天堂，那么烟雾和燃烧可能是献祭的表现，露天将优先作为祭祀的地方，比如高山、人为建造的屋顶或寺庙塔楼，或者把祭祀材料将挂在树上或木桩上。
祭祀的物品会被埋葬或鲜血倒入地下，而如果水是关键，那么祭品将被留在水体和水道等中，如果是死者，那么坟墓将是祭祀的焦点。
一年一度的博尔达姆丰收节，与完成入会仪式有关，以及其中动物祭祀起着重要作用子。祭祀的规模以及随之而来的肉类分配和消费表明，对考古记录的影响将是相当大的。但是，如果从当代的角度来看证据，没有动物遗骸可能表明祭祀的规模与今天相似，因此可以得出结论，考古学可能反映了所描述的模式。
这种断言，通过“消极”的祭祀考古学，可能会对加纳北部以外的人与动物关系产生更深远的影响，这是基于目前可用的经验材料。Kaiyun 开云同样，这并不是将民族志被动地转移到动物贫乏的考古记录上，而是表明类比的“适合”，浪费似乎令人憎恶，过去和现在的牺牲既由实用主义又由宗教信仰构成。
也许，如果人与动物的关系被视为仪式上的“工作关系”，即通过祭祀行为所体现的仪式交流和通过尸体分割的社会来达到人类预期的结果，那么假设早期在通戈山的类似过程的运作也许不是没有道理的，但也可能在其他地方也是如此——尽管这是供其他人探索的。
迦纳北部的塔伦西人，把动物祭祀当做是自己人生中一个重要环节，祭祀物通常会选择野生的动物，而非家用的。
祭祀可以用于求雨，也可以用于巫术，控制人类，因为在塔伦西人的认知中，动物祭祀是神圣的。
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